南山自长安秦中西南驰，为嶓为𡹋。𡹋东行，纡馀起伏，历蛮夷中，跨轶且千里，然后秀伟特起，为三峰，摩星辰，蓄云雨，龙蟠凤翥，是名峨嵋山。通义、犍为二郡，实在其下，人钟其气，为秀民杰士。出而仕者，固多以功业文章，擅名古今。至于厌薄纷华，弃捐衣冠，木食涧饮，自放于尘垢声利之外，而不幸为人知，不能遂其隐操，亦卒至于光显荣耀者，如别峰禅师是也。师名宝印，字坦叔，生为龙游李氏子，世居峨嵋之麓。少而奇警，日诵千言，然不喜在家，乃从德山院清远道人得度。自成童时，已博通六经及百家之说，至是复从华严起信诸名师，穷源探赜，不高出同学不止，论说云兴泉涌。众请主讲席，谢不可。圜悟克勤禅师有嗣法上首安民，号密印禅师，说法于中峰道场，乃挈一笠往从之。一日，密印举僧问岩头：「起灭不停时如何」？岩头叱曰：「是谁起灭」！师豁然大悟。自是室中锋不可触，密印恨相得之晚。会圜悟自南归成都昭觉，乃遣师往省，因随众入室。圜悟举从上诸圣，以何法接人。师举起拳，圜悟曰：「此是老僧用者。孰为从上诸圣用者」？师即挥拳。圜悟亦举拳相交，大笑而罢。圜悟叹异之曰：「是子他日必类我师」。留昭觉三年，密印犹在中峰，以堂中第一座致师。师辞，密印大怒曰：「我以法得人，人不我传，尚何以说法为」！欲弃众去。众皇恐，亟趋昭觉，罗拜恳请，圜悟亦助之请，始行。道望日隆，学者争归之，虽圜悟、密印不能掩也。久之，南游，见沩山佛性泰、福严月庵果、疏山草堂清，皆目击而契。或以第一座留之，师潜遁以免。最后至径山，见大慧杲。大慧问曰：「上座从何处来」？师曰：「西川来」。大慧曰：「未出剑门关，与汝三十棒了也」。师曰：「不合起动和尚」。时径山众千七百，虽耆宿名衲，以得栖笠地为幸，顾为师独扫一室，堂中皆惊。大慧南迁，师亦西归。始住临邛凤皇山，举香嗣密印。历住广汉崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩，复还成都，住正法。道既盛行，士大夫亦喜从之游。筑都不会庵，松竹幽邃。暇日，名胜毕集，闻师一言，皆自谓意消，稍或间阔，辄相语曰：「吾辈鄙吝萌矣」。其道德服人如此。俄复下硖，抵金陵。应庵华方住蒋山，馆师于上方，白留守张公焘，举以代己。师闻，即日发去。会陈丞相俊卿来为金陵，以保宁延师，俄徙京口金山，学者倾诸方。金山自兵乱后，虽屡葺，莫能成，至是始复大兴，如承平时而有加焉。异时，居此山鲜逾三年者，师独安坐十五夏。潭帅张公孝祥，尝延以大沩山。师与张公雅故，念未有以却，而京口之人，自郡守以降，力争之，卒返潭使。魏惠宪王牧四明，虚雪窦来请，师度不可辞，乃入东。凡住四年，乐其山林，有终老之意，而名益重。被敕住径山，淳熙七年五月也。七月，至行在所，至尊寿皇圣帝降中使，召入禁中。以老病足蹇，赐肩舆于东华门内，赐食于观堂，引对于选德殿，特赐坐，劳问良渥。师因举古宿云：「透得见闻觉知，受用见闻觉知，不堕见闻觉知」。上悦曰：「此谁语」？师曰：「祖师皆如此提倡，亦非别人语」。上为微笑。时秋暑方炽，师再欲起，上再留，使毕其说，乃退。后十馀日，又命开堂于灵隐山，中使赍赐御香，恩礼备至。十年二月，上制《圆觉经注》遣使驰赐，且命作序。师乃筑大阁秘奉，以侈上恩。师老，益厌住持事，门人惧其远游不返，相与筑庵于山北，俟其归。今上在东宫，书「别峰」二大字榜之。十五年冬，奏乞养疾于别峰，得请。明年，上受内禅，取向所赐宸翰，识以御宝，复赐焉。绍熙元年冬十一月，忽往见今住山智策告别。策问行日，师曰：「水到渠成」。归取幅纸，大书曰：「十二月七日夜鸡鸣时」。如期而化。奉蜕质返寺之法堂，留七日，颜色精明，须发皆长，顶温如沃汤。是月十四日，葬于别峰之西冈。寿八十有二，腊六十有四。得法弟子梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗璨等，得度弟子智穆、慧崇等百四十有七人。有慧绰者，山阴陆氏子，当以荫得官，辞之，从师祝发，又得记莂，遁迹岩岫，终身不出。师既示寂，上为敕有司，定谥曰慈辩，且名其塔曰智光，庵曰别峰，极方外之宠。师说法数十年，所至，门人集为语录。晚际遇寿皇，被宸翰，咨询法要，皆对使者具奏。将化，说偈尤奇伟，已别行于世，此不悉著。三年三月，法孙宗愿走山阴镜湖，属某铭师之塔。某与师交最久，尝相约还蜀，结茅青衣唤鱼潭上。今虽老病，义不可辞。铭曰：

圜悟再传，是为别峰。坐十道场，心法之宗。渊识雄辩，震惊一世，矫乎人中龙也。海口电目，旄期称道，卓乎涧壑松也。叩而能应，应已能默，浑乎金钟大镛也。师之出世，如日在空。升于旸谷不为生，隐于崦嵫其可以为终乎？

诸方到处，只解抱不哭孩儿；好汉出来，须会打无面馎饦。举起一枝拂子，勘破四海禅和。某人心地超然，谈锋俊甚。最初游历，倒却门前刹竿；末后承当，分付先师钵袋。十年涵养，一旦阐扬。请木上座作先驰，拈铁酸豏施大众。鲸钟鼍鼓，无非涂毒家风；萝月溪云，尽是放翁供养。

元嘉二十四年，衡阳文王义季卒。自彭城王义康之贬，义季纵酒，至成疾而终。

万里曰：文帝即位之初，以傅亮、谢晦废其兄营阳王而弑之，弑之而立文帝。文帝至于问营阳所以死之状，当此之时，厚兄弟而薄天下，何其盛也。至于义康初任之以国柄，卒置之于死地，至使义季亦托酒以死，又何衰也。大抵情之矫者必复，爱之过者必反。兄弟之亲，厚之以恩可也，厚之以权不可也。文帝以权而厚义康，厚之者，杀之也。文帝之矫于此复矣。

元嘉二十七年，魏主遗帝书曰：「彼前使裴方明取仇池，既得之，疾其勇切，已不能容。有臣如此尚杀之，乌得与我校耶？彼公时旧臣，虽老犹有智策，如今已杀尽，岂非天资我耶」？

万里曰：太武之书，非礼书也，嫚书也。文帝即位以来，杀傅亮，杀徐羡之，杀谢晦，杀檀道济，杀裴方明。道济之死，举帻而投诸地，目光如炬，曰：「乃坏汝万里长城」！魏人闻之，曰：「道济死，吴子辈不足复惮」。文帝之举措如此，魏人之嫚书所由至也。大抵人主在已不可以有失德，在民不可以有虐政，不可以杀无辜，不可以害忠良。傥或兼是数者而有之，外则为敌国问罪之资，内则为奸雄倡乱之资。古之人主有为之者，商纣、隋炀帝是也。纣之恶自以为有命在天也，然其罪武王得以作书而数之曰：「今商王受惟妇言是用，为宫室台榭陂池侈服，以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇，斮朝涉之胫，剖贤人之心，亦惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使」。所谓外则为敌国问罪之资者也。隋炀帝性疾人谏，曰：「有谏者必不置之地上」。然其罪李密得以移书而数之，曰：「罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽」。此所谓内则为奸雄倡乱之资者也。文帝，南朝之贤主也，任己无失德；在民无虐政。元嘉之政，比隆文、景。然杀无辜，害忠良之罪，犹足以招魏主嫚书之辱。使其在己有失德，在民有虐政，则魏主之书辞其止于此乎？此可为文帝贺，亦可为文帝惜。有天下者，可不惧哉！

太子竦然曰：「极是，极是」。

崔浩撰《魏国记》，书魏之先世事，皆详实，刊石列于衢路。北人见者谮之，以为暴扬国恶，帝命诛浩及清河崔氏。与浩同宗者无远近及浩姻家范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，并夷其族。

万里曰：治古无族法。罚弗及嗣，舜之法也。恶恶止其身，仲尼《春秋》之法也。罪人以族，自纣始，至武王而除之。夷三族，自秦始，至汉高帝而除之。元魏之法，非中国之法也，夷狄之法也。崔浩以直笔而获罪，高允争之，以为罪不至死，太武诛之，亦已甚矣。且夫一人抵罪，妻子未必与知也，族人何与知焉？族人不与知也，亲戚何与知焉？既诛浩，复尽诛崔氏，又甚矣。复诛卢氏、郭氏、柳氏，愈甚矣。大抵法之太峻，非人主之福也。法太峻则其下皆有不自安之心，下有不自安之心，人主欲求自安，不可得也。故纣及身而灭，秦二世而亡，太武及身而弑。万里闻之苏轼曰：「生民以来，未有祖宗之仁厚」。盖历代之虐刑，至太祖而尽除；本朝之仁恩，至仁宗而愈深。其待臣下，大抵恩胜威，礼胜法，有佚罚而无滥刑。祖宗相传以为家法，未尝有大诛杀也，而况于族乎？故后之人主虽有不测之威怒，亦顾家法而不敢违。故误国如蔡京，诛止其身，而不及其子，绦不过流岭表而已。蔡氏子孙至今犹富也。国祚久长，实基于此，此自古所不及也。

太子曰：「祖宗相传只是一个仁字」。

上欲伐魏，王玄谟劝之。

万里曰：两国并立，能相持而不能相亡，必皆有得天时者。当此之时，非有天下之大机，彼国之大衅，其法不可以为兵先，不可以为动始。违之者败，宋文帝、魏太武之时是也。宋无衅，魏伐之，故败在魏。魏无衅，宋伐之，故败在宋。且是役也，刘康祖以为不可，沈庆之以为不可，太子劭、萧思话以为不可，而玄谟首倡兵端。帝谓观玄谟所陈，令人有封狼居胥意，不知夫玄谟者轻而喜功，贪而虐下，是何足付哉！一败之馀，邑里萧条，元嘉之政衰焉。昔臧宫、马武请伐匈奴，而光武答之曰：「举天下之力以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息民」。文帝其亦知此也乎？

王玄谟围滑台，魏主引兵救之。渡河，众号百万，鞞鼓之声震动天地。玄谟惧，退走，魏人追之，死者万馀人，麾下散亡略尽。

万里曰：古之战者，必有其具。所谓具者，非兵甲之谓也。尧舜之具以道德，如不战而屈人兵是也。汤武之具以仁义，如以至仁伐至不仁是也。秦汉之具以赏罚，如白起赐死、王恢弃市是也。王玄谟首劝北伐，身为大将，一旦遇敌，未战而先奔，是在军法，顾文帝不察耳。诛玄谟以谢天下，是军法也。宿将有大功如檀道济，帝则杀之。征仇池有战功如裴方明，帝则杀之。至玄谟则置而不问焉，帝之赏罚为有法乎？尧舜之道德，汤武之仁义，非帝所及也。秦汉之赏罚，帝亦无之。以此而战，杜牧所谓浪战者欤？如是而欲取人之国，不为人取，国之幸矣。

魏太子晃监国，颇信任左右，而中常侍宗爱多不法，太子恶之。仇尼道盛、任平城有宠于太子，皆与爱不协，爱告其罪。魏主怒，斩道盛等，太子以忧卒。帝徐知太子无罪，甚悔之，追悼不已。宗爱惧诛，弑帝，杀秦王翰，立南安王余。宗爱专恣，余患之，谋夺其权。爱怒，弑余。源贺、陆丽立皇孙浚，杀宗爱。

万里曰：自古亡国弑君，未有不自亲信小人。故仇尼道盛、任平城之宠盛，而太子晃以忧死；宗爱之言行，而魏太武以弑殂。盖太子晃之祸起于亲信己之小人，而疾视君侧之小人；魏太武之祸生于听小人之言，而又悔听小人之言也。夫小人者天下常有之，但不可亲信之耳。小人者，士大夫中亦有之，但宦官近习中有小人为多耳。所谓小人，初无定人，亦无定貌。以柔佞为正，是为小人。以谗谮为忠，是为小人。遇宠则争，遇利则夺，是为小人。小人之亡国败家，其情状虽千变万化，而大略不出于此。魏太武南侵宋，灭夏，灭南、北燕，灭柔然，威震天下，而身死于宦官宗爱之手。贵为天子，富有天下，而不能庇其三子与其一身。既亲宗爱，又信其言，既信之又悔之，既悔之又不能断而诛之，使小人反侧不自安而至于此也。始亲其人者，过也。听其言以丧其子，又过也。悔听其言，而不果于诛其人以及其身，又过也。自古小人之祸非一也。宋元公信伊戾之言而诛太子痤，汉武帝信江充之言而杀戾太子，岂特太子晃而已？以唐明皇之贤明而弑于宦官李辅国，以宪宗之英武而弑于宦者陈洪志，岂特魏太武而已？莫亲于父子而小人得以间之，莫尊于君父而小人得以弑之，近习小人之祸可不惧哉！然则人主欲免小人之祸，何由而可？一曰正心，二曰讲学，三曰近君子，庶几可以免乎？

初，潘淑妃生始兴王浚。元皇后性妒，以淑妃有宠于上，恚恨而殂。淑妃专总内政，由是太子劭深恶淑妃及浚。浚惧为将来之祸，乃曲意事劭，劭更与之善。劭、浚并多过失，数为上所诘责，使吴兴巫严道育为巫蛊，琢玉为上形像埋之。陈庆国以其事白上，上大惊，命有司穷治其事。道育变服为尼，匿于东宫。上怒甚，欲废劭，以告潘淑妃。淑妃告浚，浚驰报劭。劭与腹心队主陈叔儿、齐帅张超之等谋为逆。元嘉三十年二月甲子，劭与张超之等数十人驰入云龙门。及斋閤，拔刃径上合殿。帝见超之入，举几捍之，五指皆落，遂弑帝。

万里曰：元凶劭之恶，灭天理，斁人伦，其恶极矣，万世臣子所不忍言也。然其祸乱之原生于陈叔儿、张超之等小人在侧，而发于巫祝严道育之妖妄。昔者周成王之为太子也，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，武王不使一小人在成王之侧也。古者假于鬼神时日卜筮以疑众者杀，先王不使巫祝得出入于宫禁之中也。今文帝既不能择忠正之士以素教其子，又不戒群小之薰染，使得养成其不义之习，不禁巫祝之妖妄，使得蛊惑于宫禁之中，其原甚微，其祸甚酷。故《易》曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣」。

三月乙未，武陵王骏举兵讨劭。四月戊辰，军于新亭，大将军义恭上表劝进，以散骑侍郎徐爰兼太常丞撰即位仪注。己巳，王即皇帝位。

万里曰：《春秋》之法重五始，其一谓始即位者，人君之始也，故人君之道莫大于谨始。盖人君即位之初，天下臣民皆倾耳注目以想见吾君之圣德，以企望吾君之圣治。始乎修德，犹或终之以失德；始乎纳谏，犹或终之以拒谏；始乎遵祖宗之法，犹或终之以变祖宗之法。故晋武帝即位之初焚雉头裘，唐明皇即位之初焚珠玉锦绣，非不始之以勤俭也。而二君末年皆以荒淫召乱天下，几至亡国，而况始之以荒淫乎？宋孝武以藩王起兵诛元凶，报君父之雠，亦可称矣。然即位才几日，而淫其叔父义宣之诸女。义宣之诸女，帝之从姊妹也。齐诗谓之鸟兽之行，所谓始乎修德者安在哉！周郎上疏告之以备边境，告之以行丧礼，告之以俭宫壸，告之以辨毁誉，亦未为犯颜逆耳之甚也，然即位以忤旨而黜之，又未几而杀之，所谓始乎纳谏者安在哉！文帝元嘉之治比隆文、景，本于郡县守令择人久任故也。帝首变文帝之制，以六周为三周，以久任为数易，所谓始乎遵祖宗之法者安在哉！其初既无修身齐家之德，其后卒为荒淫暴虐无道之主。臧质侮之而叛，义宣恨之而叛，外则结怨于民，内则短折其寿。其身幸以令终，而其子竟遭废弑，一己失德，两世受祸，盖孝武不谨其始之患也。人君即位之初，可不戒哉，可不惧哉！虽然，人君之谨始不在于即位之后，而在于未即位之先。使文帝能得天下之贤人君子以辅导其子，养成其德，平居为贤王，然后一旦为明主。使孝武即位之始已失德于天下，是文帝亦有过耳。

魏主立子弘为皇太子，先赐其母李贵人死。

万里曰：伤哉，李贵人也。生子而为太子，幸也，何伤之有焉？虽然，立其子，杀其母，何幸之有焉？立其子，杀其母，逆天理，悖人伦，莫甚于此。二帝三王未是有也，自汉武帝始也。杀钩弋而立昭帝，其意以为钩弋不死必祸昭帝如吕氏也，不知钩弋死而昭帝夭。后魏，夷狄也。武帝故事，后魏未必知也，特其残忍无亲，猜防太过，以为君亡而母存，则皆为嗣君子祸也。于是立其子而杀其母者，数世也。有所必杀，必有所不及杀，非卢之遗也，天之数也。至于胡后不及杀，卒以此乱天下而亡魏，谓无天也，可乎哉！

周郎言事切直，上杀之。

万里曰：古者兴王赏谏臣，逸王罚之。汉高帝问周昌曰「朕何如主」，昌曰「陛下桀纣之主」，而高帝不以为忤。晋武帝问刘毅曰「朕可方汉何主」，毅曰「陛下桓、灵之主」，而武帝不以为罪。唐高祖即位之初，孙伏伽谏数事，皆人所难言者，高祖赏之。此三君所以兴。桀杀龙逢而亡，纣杀比干而亡，隋炀帝杀赵才等四谏臣而亡，明皇杀周子谅而几亡，此杀谏臣之祸也。先儒曰：亡国之君其罪多矣，而罪莫大于杀谏臣。宋孝武以直言而杀周郎，其罪大矣。内有文帝结民之德，外无敌国问罪之辞，其不亡者幸耳。虽然，古之君子必观时之昏明以为己之语默，古之明君必观臣之语默以占己之得失。邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊，此君子语默之节也。观其臣危言而不讳，足见在我有从谏之圣；观其臣言逊以避祸，足见在己有拒谏之非。此人君得失之占也。周郎事昏淫之君，立无道之国，而危言以杀身。孝武怒正直之言，杀忠谏之士，至于陷其身为万世无道之主，皆不足与语古者君臣相与之道。

每上燕集，在坐者皆令沉醉，嘲谑无度。

万里曰：君臣之情虽不可以不通，然君臣之分尤不可以不严。不通则隔，不严则亵。秦之法，群臣侍殿上者不得操兵，至于燕使荆轲刺始皇，绕柱而走，殿下之卫卒拱立而不敢救。赵高说二世，谓人主当深居，臣下不可得而见其面，至于望夷宫之弑逆，二世乞为黔首而不得。此君臣之情不通之祸也。宋闵公靳宋万，为宋万所弑；陈灵公戏夏徵舒，为徵舒所弑。此君臣之分不严之祸也。君臣燕集，古人有之。如《诗》之燕群臣，燕嘉宾，燕朋友故旧，岂可废哉！不如是无以通君臣之情也。孝武与群臣燕集，未为过也。至于使之沉醉嘲谑，则过矣。君而嘲谑其臣，则君不君；臣而嘲谑其君，则臣不臣。天下之纲有三，天下之常有五，而莫重于君臣。至于君臣嘲谑，三纲五常于是尽废矣，此刘宋之所以不永也。

仆幼读《西汉》，便喜陆贾之为人，其行己之长虑，事君之大节，为人之成谋，善后之智策，每三复而叹仰之。虽东汉士夫以风节相尚，其行义立志，比西汉终不能自全，是知其况每下矣。仆累将使旨，偶叶上意，得保首领，庶几昔贤。乃以负郭所种，饮酒所用，分遗三子。仍画此图，人各一本，俾通晓贾意。仆亦不待引年，力丐休致，卜居于天台山麓。往来子舍，率不踰季，即移舍焉。其击鲜之乐，车马之遗，不待言而意已传。念非教子一经，而有益过之诲，诚非昔戒，第仆身历多难，速于安养，倒行逆施，以保其身尔。若谓玷国朝以来家风，千佛名经之选，固获罪名教也。噫，人谓欲享其佚，而用之以惰者，其佚必穷；拟获其欲，而用之以肆者，其欲必废。吾与若辈，尚监兹哉！

余顷投閒，门可罗爵。有僧以径山聪老书来求寺记甚勤，再三辞之，不惟与聪无半面，身隐言逊，何能属文？径山之名甲于东南，一燔之后，欲兴瓦砾为宝坊，两宫赐予，檀施山委，旧观鼎新，又大过之，宜得玉堂金闺之英为之登载，顾乃访老朽于寂寞之滨，何耶？僧曰：「寺倚神龙为命，率众致祷，肸蛮昭答，欲以属公」。余感其意，而为之辞。晚归朝行，始与之识，退然老衲也。再相过，忽已亡矣。其徒集六会语刊之，求序。余不能学佛，莫知师之所至。但见临济杨岐之下曰白云端，曰五祖演，曰佛眼远，皆古德之光明杰特者。远传行雪堂，行传光晦庵以及师，其相付嘱，又非他人苟然之比。光将示寂，以行所付法衣，集众书偈以授师，偈曰：「再来毒种，元聪侍者。叵耐吾宗，灭汝边也。我今高枕百无忧，听子时挝涂毒鼓」。丛林遂有「毒种」之称。聚徒说法三十年。自雪峰来此山，法席大振，复成金碧之区。人谓为国一后身，则师之所得者可知矣，读者其自参之。

问：国家三岁一下明诏，猎取天下俊杰，考其经以观其学，考其论以观其识，策之世务以观其才，其轩然秀出者，不旋踵而畀以爵位。招延之路甚广，眷礼之意甚隆，而禁防之术似未尽也。论者谓近岁场屋有四弊：不书行实，一也；限以定数，二也；冒名代试，三也；挟书求售，四也。昔贾至议贡士，欲使保桑梓者乡里举，在流寓者庠序推，庶几兼得士之行实。今徒责一日之文，而略平日之行，则可乎？丁鸿议孝廉，使郡国率户二十万岁荐一人，不满则二岁一人，故能革前日不均之患。今诸郡取士，宽狭至相倍蓰，初不顾应试之数，而一切限以定额，则可乎？假手旁坐，借人外助，此唐弊法也。今欲得真才，如之何不峻其防？陈书庭中，不肯露索，此唐异事也。今欲观记问，如之何不覈其实？考言选士，近在数月。诸君智策甚高，通达国体，科选利害，讲之尤宜详。愿悉意陈之，将以告于春官氏焉。

涂毒已化，一丝不挂。谁模其形？强为描画。是见佛便呵，见祖便骂者。我铭其塔，已成话霸。更要注脚，我则不暇。为此老从来颠蹶，不知今在何许，而精爽犹为可怕也。

径山为东南第一丛林，非第一等人不足以居之。淳熙十五年冬，丈室虚席。临安守臣奏请无锡华藏涂毒禅师。寿皇素闻师名，制曰可。明年二月初吉，方入寺。遇今皇帝始登宝位，诏就灵隐开堂。中使赍御香以赐，恩礼甚渥，道俗辐凑，惊叹未有。且曰：「是为丛林一段盛事，非师不足以当此也」。师名智策，姓陈氏，天台人，自号「涂毒」。岩生英敏颖异，父母素奇之。十岁，护国僧楚光见之，曰：「此子风骨巉巉，有出尘之姿」。又六年，遂祝发，光授以经律，理诣昭彻，迥出流辈。性刚简，居处语默肃如也。尤不喜泛交，善则慕之，有不善，虽亲昵亦绝不与通。年十九，或告以定慧等学可以明见佛性，即造护国，请谒寂室。光仅七日，偶过门，洒然有省。寂室许之，谓老于丛林者不能过也。育王无示、万寿大圆皆一时大名德，无不肯可。大圆问师甚处来，曰：「天台」。曰：「见智者大师么」？曰：「即今亦不少」。曰：「因甚在汝脚跟下」？曰：「当面蹉过」。圆曰：「上人不耘而秀，不扶而直」。一日辞去，圆送之门，拊师背曰：「宝所在近，此诚非宝」。师颔之。时豫章云岩游禅师号典牛，声震江湖，师往投之。道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：「甚处见神见鬼」？曰：「云居闻版声来」。曰：「是什么」？师曰：「打破虚空，全无柄靶」。牛曰：「向上事未在」。师曰：「东家暗坐，西家厮骂」。牛曰：「崭然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。贞净老人若在，见子亦当下拜」。遂领师至僧堂前，撞钟大言曰：「侍者大彻矣」。牛机辩峻峭，莫有婴其锋者。师与之平章今古，泉涌风驶，闻者为之错愕。踰年告别，牛送以偈曰：「咄咄临济宗，行行正在尔」。遂结庵于淮西乌崖之下。典牛凡见浙客，必曰：「识策公否」？客曰：「识之」。则欣然曰：「不虚生于浙江」。其器重如此。大圆移大沩，请居第一座。秉拂之初，众已惊服。尝问讯圆，圆俛眉不语。师曰：「何其瞀闷」？圆曰：「期子济济多众，如雪峰存、沩山祐之流。而谈天者谓子无徒，子意如何」？师曰：「参学惟恐无本，苟有本，对泥像说法，亦高出诸方」。圆曰：「吾子器识过人，玄酒太羹，非常流所能知味也」。东归，又分座于国清。此庵景元方住护国，谓师曰：「公来归三峰，景元即收卷波澜矣」。出世，住黄岩普泽，为典牛焚香，是为黄龙四世孙。历天台太平，吉之祥符，越之等慈及大能仁，所至道价兴行。旋自护国华藏来住此山，而师已老矣。力行祖道，众至千馀。每谓其徒曰：「来日无多，岂久于此者」？弟子请建塔于东冈之麓，绍熙三年秋毕工。师曰：「生平言出没死生如适园观，此言几户知之？时节因缘，乃在于此」。十六日升堂诀别，举，众曰请偈赞者如市，随叩即信笔应之。二十五日，门人宗惠问疾，嘱以后事，仍曰：「子以文祭我」。师整襟危坐，倾听久之，至「酹茶尚飨」，为之盱衡一笑。二十七日辰初，汤沐已竟，剃发更衣，万众云集，说偈云：「四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光晖」。俄顷泊然而逝。八月二日，举全身瘗于东塔，寿七十有六，腊六十夏。得法弟子已出世者十二人，度四十三人。余非学佛者，未尝参禅，又与师无半面。而惠公余乡人，录师行实求铭。既适越，贻书不已。惟师之始末劲挺洞达，无一毫回护意气，于余心似有契焉。乃具载所录，而系以铭，其实无此可也。铭曰：

临济正宗，直下不绝。杨岐积翠，何有分别。矫矫典牛，付授亲切。涂毒一声，闻者脑裂。云居版声，风撼深雪。径山一著，霜夜秋月。扫尽葛藤，光明透彻。我词赞扬，惭愧饶舌。

古之兵无事则耕，有事则战，故无养兵之费。后世专督农以耕，督兵以战，兵民既分，于是有养兵之费。今日财用所入，施于兵者，十居其九，大农不裕，实耗于养兵。欲兵得其养而财不告匮，如之何则可？

谈者类曰：天下未尝有两全之利。愚谓不然，利之不能两全者，盖处之未得其道耳。如得其道，曷为而不两全乎？利害之相关，理势之相因，于其本源而治之，则一举而兼得。夫不求其本源，而惟末流之是务，此世俗所以尝怪乎两全之难也。民者所以养兵者也，兵者所以卫民者也。欲兵之彊，则民必困；欲民之裕，则兵必弱。议者于是盖未得所以为两全之策也，曷不于其本源者而究之乎？厥今民力之困甚矣，中产无终岁之储，田野多失业之叹，幸遇丰岁，犹可枝梧，稍稍歉荒，必至流莩，民力之不可不裕，固也。然而科敛之甚，日以严急，州县督迫，不容少缓。圣天子躬俭德于上，省浮费，节滥予，戒掊克，却羡馀，宽恤之诏，日月相继，求所以轻赋而裕民者，其讲明非不详且至矣。而吾民未受实利，盖养兵之费未省，则赋不可得而轻，赋不可得而轻，则民不可得而裕，是所谓利害之相关，理势之相因者。然而连营列伍，开口待哺，愆期不可，觖望柰何？议者固尝思所以省之，而不可得。窃尝究其本源而得之，以为莫若先自治兵始。古之所谓彊兵者，非必众其部伍，多其卒乘之谓，盖有以百万而败者，有以数千而胜者。老弱欤，懦怯欤，短小欤，疾病欤，如此数者而得以混杂于其中，虽百万之多而何益？勇者一可以当百，锐者百可以当千，如使人人皆勇者锐者，则虽数千之少而足用。昔我太祖、太宗之定天下，军旅四出，所向无敌，而兵不过二十万。以天下之全力，养兵之数不过如此，盖养兵之费，月廪几何，取赐几何，三岁郊赉几何。其始之招募，其终之养老。其费又不知其几何。一兵在籍，一家仰给，不知费几农夫之力也。今以天下之兵籍略计之，行都之宿卫，沿流之驻劄，州郡之分屯，无虑七八十万，东南民力安得而不困哉？昔孙权赤壁之战，周瑜请五万人，权以为五万人卒难得，予三万人，足以破曹公而有馀。苻坚以百万之师临晋，谢玄破之，其兵亦止于八千而已。此二者皆东南大变，或以三万，或以八千，非惟足以拒敌，而且能以取胜。议者复曰：今日之兵，非止为守计也，如将为他日恢复之用，则兵固不可少矣。愚谓不然，古之取天下者，非特恃己兵之众，盖亦因敌之兵而用之。如使虏有可乘之隙，吾以吊伐为名，则豪杰必有响应，义士必有景从者。敌之兵，吾之兵也。汉高帝繇蜀汉定三秦，不过从思东归之士。至其合五诸侯兵至彭城，反为项羽所败，则兵不在众也。又况东南战士，自古号为轻锐。项羽以八千而成霸业，李陵以五千而深入虏庭，如此则兵患不精耳。苟精兵，虽进取可也。然而今固未可以遽省，必得三术而后可，一曰择将帅，二曰精招募，三曰示激劝。何谓择将帅？将帅者，兵之司命也。兵无众寡，惟将所用。将得其人，则临机应变，智策无穷，号令信明，士皆尽死，能以少为众矣。自休兵以来，宿将老死几尽，新将未甚知名，行伍之閒，岂无可用？特患未知所以择之。择之之道，莫若使大将岁举所知，然后命枢廷延问，访以军事，如得其人，则以次擢用可也。何谓精招募？国家竭民力以养兵，岂欲为是虚声而已，固将有以用之。必彊悍，必勇锐，必轻健，然后为不徒养。苟为不然，既籍于兵，则他日不可以汰去。彼其虽怯，虽弱，虽短小，而资廪不可以少减，是故莫若严择于招募之始。厥今诸将，大抵徒务多兵以充数，诱陷愚民，非其愿欲，怯弱短小莫不预刺，十人之中，不过三四。愚以为莫若申戒将帅，使所募者必中仗式，则人人精勇，得其用矣。何谓示激劝？夫兵之所习者技也，所慕者赏也。技精者有赏，则能者劝，不能者奋矣。昔时名将，往往各出私财，于较阅之际，明示激劝。今者虽金鼓相闻，名为日习戎事，而劝激未至，能否无别。故朝廷莫若少与金帛，命诸将时时择其精勇者而加旌别焉，则士气必倍矣。三说既行，新兵既皆可用，旧兵有阙勿补。至于虚籍之弊，私役占破之弊，法禁具在，皆可申严。则向之七八十万兵，今虽四五十万而足矣。如此则常赋可以渐减，民力可以渐裕，而士气日壮，兵气日彊，一举而两利，其在兹乎。

王公设险，以守封疆；哲夫成城，是资智策。眷言淮左，有若滁阳。自五代之际，迄百年以来，虽人民城郭之或非，尚陵阿泉池之不改。艺祖肇基王迹，所纪戎功；先皇敷遗后人，欲固吾国。有嘉阃制，能体庙谟。百堵皆兴，不愆于素；五月而毕，迄溃于成。比峻壑之凭陵，望崇墉而却走。周平猃狁，必先朔方之城；唐备西陲，允藉临泾之筑。本元戎之硕画，暨群下以同心。伻图具谂于成劳，亟诏用申于奖叹。昔先王受命，既复宏规；于前人图功，益恢远略。